Vata, Pitta, Kapha: os três doshas e os cinco

Muitas pessoas conhecem o seu dosha sem conhecer o seu elemento, e a comparação dos dois sistemas é instrutiva — menos pelo que os separa do que pelo que ambos afirmam.

O que diz o sistema indiano

Os textos fundadores — a Charaka Samhita, a Sushruta Samhita, compilados entre o século V antes da nossa era e o século II depois — descrevem três princípios de funcionamento: Vata, Pitta, Kapha.

Cada um designa uma maneira: o movimento e a secura para um, o calor e a transformação para o segundo, a estabilidade e a densidade para o terceiro.

O ponto decisivo está noutro lugar. Estes textos distinguem a prakriti, a constituição própria de uma pessoa, fixada à nascença e invariável ao longo da vida, do estado do momento, que, esse, varia.

É uma distinção de uma precisão notável, e é exatamente aquela que falta ao vocabulário moderno do cuidado.

O que diz o sistema chinês

O Huangdi Neijing Su Wen, redigido ao longo de vários séculos em torno do início da nossa era, descreve cinco movimentos em vez de três princípios: Madeira, Fogo, Terra, Metal, Água.

O quadro é mais fino — cinco registos em vez de três — e acrescenta algo que o sistema indiano formula de outra maneira: relações entre os cinco. Cada um nutre outro e modera um terceiro, o que permite compreender por que razão um desequilíbrio num lugar se manifesta noutro.

A acupuntura e a moxabustão, que pertencem a este quadro, estão inscritas desde 2010 na lista do património cultural imaterial da humanidade da UNESCO. É um reconhecimento cultural, não sanitário — e é exatamente a esse título que este quadro nos interessa.

O que os dois sistemas têm em comum

Três coisas, e são mais importantes do que as suas diferenças.

Uma constituição fixa. Ambos afirmam que uma proporção é estabelecida no início e que não muda. Não é nem um humor nem um estado: é um dado.

Uma distinção entre o fundo e o momento. Ambos separam aquilo que se é daquilo que se atravessa, o que o vocabulário do tipo de pele não faz de todo.

Um conselho dirigido. Nem um nem outro dão a mesma recomendação a toda a gente. É o fundamento mesmo da sua prática.

O que nem um nem outro resolveu

A chave.

Como se sabe a que constituição se pertence? Pela observação de um praticante, por um questionário, por uma leitura do corpo e do comportamento.

São excelentes indícios e têm um defeito comum: passam pelo que varia. Dois praticantes podem ler de maneira diferente; dois questionários preenchidos com seis meses de intervalo podem dar dois resultados.

Uma constituição é supostamente fixa. Um método que a lê sobre aquilo que se move não pode produzir um resultado fixo.

É o único ponto em que havia que progredir — e prende-se com a natureza do dado de que se parte, não com a fineza do quadro.